Mamuts e Patriotas na planície Russa
Uma Breve História do Sentimento Nacional Russo
por Egor Kholmogorov
Traduzido por Flutuarius Argenteus e Anatoly Karlin
A visão convencional do nacionalismo tem sido considerada produto da alfabetização em massa e do estado moderno, apoiada por livros escolares e túmulos do soldado desconhecido. Nos últimos anos, viram desafios para este consenso historiográfico, tanto a nível geral (por exemplo, Nações de Azar Gat) quanto em relação a povos específicos (o recente inglês de Robert Tomb e sua história vem à mente).
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RI Nota do editor : Egor Kholmogorov é um dos publicistas conservadores russos mais proeminentes e populares. Ele tem um programa de televisão semanal no canal cristão conservador russo, Tsargrad TV. Em agosto, Anatoly Karlin, parte da equipe que fez essa tradução maciça (Obrigado Anatoly!), Escreveu um artigo na Unz Review, que apresenta Kholmogorov aos falantes de inglês :
Na minha opinião, Kholmogorov é simplesmente o melhor intelectual russo de direita, período.Ele é um realista em conquistas soviéticas, crimes e oportunidades perdidas, que antecede a nostalgia soviética de Prokhanov, a polêmica soviética de Prosvirnin e as teorias de conspiração desordenadas de Galkovsky. Ele é um cristão ortodoxo tradicional normal, em contraste com o "ateísmo mais" de Prosvirnin, o obscurantismo místico do Duginismo e as experiências esotéricas de Krylov. Ele tem tempo nem para o libertarianismo da faculdade do nacionalismo de Sputnik i Pogrom hipster, nem a raiva "confiscar e dividir" dos bolcheviques nacionais.Em vez de perder seu tempo na retórica ideológica, ele lê Thomas Piketty's Capital no século 21 e escreve comentários sobre isso em seu site. E cerca de 224 outros livros .
Estamos muito satisfeitos por apresentar este excelente, longo (4500 palavras) e importante artigo.
Às vezes eu ouço que dizer "patriotismo como uma idéia nacional" é semelhante ao dizer que a água está molhada. No entanto, esse argumento vem de pessoas com uma compreensão muito superficial de como é difícil ser patriota, dado que, ao contrário de um cosmopolitismo confortável, o patriotismo é o caminho da luta. Além disso, eles não conseguem perceber o quão importante o contributo da Rússia e da cultura russa é moldar o próprio fenômeno de uma consciência patriótica no mundo moderno. Os russos desenvolveram o patriotismo como uma ideia nacional muito antes do que a maioria das nações européias. E é a Rússia que mantém sua fé em uma "Europa das Patrimônios" ou um "Mundo das Patrimônios" na idade atual de apagamento de identidade.
"A Rússia é a pátria dos elefantes". Este zinger, inventado como uma burla do patriotismo russo [1], é, no entanto, inteiramente verdade, com uma pequena correção: a Rússia é a pátria dos mamutes. É graças à caçada daquelas majestosas bestas que os primeiros humanos na planície russa, depois dissimuladas pela Great Glacier, criaram uma cultura altamente desenvolvida para o seu tempo. Hoje em dia, os arqueólogos até falam de uma "civilização de caçadores de mamute".
Na verdade, mesmo hoje em dia, os restos de habitação de longa duração construídos a partir de marfim de mamute, exibidos no museu da vila de Kostenki, Voronezh, não são menos surpreendentes do que algumas ruínas de pedra da antiguidade oriental ou européia. No geral, parece que a piada de mamute está com os jokers.
Museu Arqueológico do Estado - Reserve Kostenki
Com a mesma pequena correção, pode-se afirmar que a Rússia é a Patria do patriotismo. Claro, o patriotismo é uma palavra de raízes latinas, e também retorna ao grego. É claro que o culto ao orgulho pelo país, a história e seus heróis foi desenvolvido na Grécia e em Roma, e as novas nações européias aprenderam esta arte dos antigos (por exemplo, Old Rus 'via Byzantium).
O patriotismo romano era mais parecido com o nosso. Era um patriotismo não exclusivamente urbano, mas também imperial, o de uma cidade transformada em superpotência. A história de uma cidade que defendeu a liberdade de invasores estrangeiros e tiranos domésticos, derrotou todos os seus vizinhos e transformou-se em um Império mundial formando o arquétipo de um mito patriótico para as gerações futuras.
O Museu Russo em São Petersburgo abriga uma escultura de Vasily Demut-Malinovsky (1776 - 1846) chamada The Russian Scaevola. Um camponês russo de aparência clássica com um machado está cortando o braço com uma marca da letra N, que significa "Napoleão". Esta lenda patriótica nasceu como uma imitação de um célebre mito histórico romano. Um jovem patrício romano chamado Gaius Mucius, apelidado de Scaevola ("Left-Handed"), tentou assassinar Porsenna, o rei etrusco. Quando ele foi pego e submetido a tortura, ele colocou a mão direita em um braseiro e sofreu a dor até ficar completamente carbonizado. Porcenna, aterrorizada pela força desafiadora do Roman, processou por paz com a cidade.
No entanto, foi a cidade que formou o núcleo do patriotismo romano. Se a Rússia realmente fosse "Muscovy", se Moscou tivesse sido vista como um criador de um mundo novo e não como um unificador de terras russas, então poderíamos ter desenvolvido um patriotismo urbano de estilo romano.
As famosas palavras "De onde veio a terra russa" na última linha. (Pronunciada: Ot kudu Ruskaya zemlya stala est)
150 anos antes disso, os enviados russos já chegaram a Constantinopla com as palavras: "Somos de parentes russos", e eles vêm, como diz a crónica, "do grande príncipe russo e de todos os outros príncipes e de todos os povos da Terra russa ". O documento histórico mais antigo que menciona os russos, Annales Bertiniani, do ano 838, já contém essa fórmula" rara parentalidade "( id est gentem suam, Rhos vocari disbant). O cronista ainda lembra as diferenças entre Polans, Drevlians e Vyatichi [3], ele sabe que os príncipes russos uniram Varangianos e Eslavos, mas a unidade desta sociedade chamada "Rus" parece-lhe indiscutível e sem dúvida. O primeiro cronista russo constrói deliberadamente a imagem da história russa como a de pessoas unificadas que criam um país unificado e sujeitas a uma autoridade unificada. O mesmo é discutido por Hilarion de Kiev (século XI) em seu Sermão sobre Direito e Graça em relação ao Príncipe Vladimir: " Pois ele era o único governante de sua terra, trazendo todos os países vizinhos sob sua influência, alguns deles em paz, e os rebeldes pela espada. "
São Vladimir de Kiev Igual-para-os apóstolos
Esses três elementos - Terra, Povo, Império - são, na sua unidade, a verdadeira fórmula do patriotismo russo, herdado pela Rússia dos tempos em que os povos da Europa Ocidental não tinham consciência patriótica de falar. Somente em 1214, quando o rei francês, Felipe II Augusto, esmagou as forças conjuntas do Sacro Império Romano e da Inglaterra perto de Bouvines, podemos descobrir uma aparência do orgulho nacional francês. Apenas três décadas depois, um escrevente anônimo russo escreve o Lay of the Ruin of the Russian Land, um manifesto patriótico assustador lamentando a destruição de Rus nas chamas da invasão mongol.
Devido aos caprichos da história, o conto da destruição per se não existe [4], mas ainda podemos ler o preâmbulo, um verdadeiro hino da antiga Rus pré-mongol que demonstra o auge de seu sentimento patriótico. O Lay é uma carta de amor para a Terra Russa, um paean para sua beleza e riqueza. Na minha opinião, o texto deve ser aprendido de coração como parte do currículo escolar.
"Oh, terra russa, brilhante com brilho e adornada com adornos! Muitas são as tuas belezas: estás adornado por muitos lagos, rios e poços famosos nas tuas terras, montes, colinas íngremes, bosques altos de carvalho, campos limpos, animais maravilhosos, pássaros diversos, inúmeras cidades grandiosas, aldeias maravilhosas, vinhedos de mosteiros, casas do Senhor e príncipes redoubláveis, boyares honestos, nobres em abundância. A terra russa está cheia de tudo, oh verdadeira fé cristã! "
"Daqui a húngaros e poloneses e checos, dos tchecos a Yotvingians [5], dos iotvingianos aos lituanos aos alemães, dos alemães aos carelianos, dos carelianos a Ustyug [6], onde vivem o pagão Toymichi [7] e além do Respirando o mar [8], do mar aos búlgaros, dos búlgaros a Burtasians [9], de Burtasians a Cheremis [10], de Cheremis a Mordva [11] - tudo que o Senhor trouxe sob a influência do povo cristão. As terras pagãs submetidas ao Grande Príncipe Vsevolod [12], e seu pai Yuri, príncipe de Kiev [13], e seu avô Vladimir Monomakh [14], com cujo nome o Polovtsy [15] assustou seus filhos em seus berços. E os lituanos não ousaram rastejar para fora de seus pântanos, e os húngaros fortificaram suas cidades de pedra com portões de ferro para que o grande Vladimir não os atingisse e os alemães se alegrassem,
Esta memória nacional comum, a idéia da Terra russa como unidade era a força que impediu a Rússia de desintegração e destruição durante os anos do jugo mongol. Serapion, bispo de Vladimir (? - 1275), lamentou que "nossa majestade seja trazida ao chão, nossa beleza está morta, nossa riqueza beneficia os outros, nossas obras herdadas pelos pagãos, nossa terra é o legado dos outlanders. "Este, por sinal, é a melhor resposta de um contemporâneo da invasão mongol àqueles que hoje apresentariam essa incursão do Oriente como um momento de amizade e cooperação.
"Não podemos saborear o nosso próprio pão". Esta fórmula de Serapion é uma descrição precisa dos sofrimentos russos de séculos que se intensificaram nos anos da Horda: não podemos ter a alegria de saborear o nosso pão, ou é ganho com sangue e lágrimas , ou roubados por invasores estrangeiros, ou a colheita falha. Um simples sonho russo: saborear o nosso próprio pão.
No entanto, esse sonho exigiu a luta. Os russos deram uma particular reverência àqueles que lutariam por Rus ', como São Alexandre Nevsky. Para Novgorod, ele era protetor e carrasco quando forçou uma rica cidade mercantil intocada pela invasão mongol a pagar o tributo imposto pela Horda. Isso foi feito para aliviar o peso de outras terras russas, saqueadas e empobrecidas. Ele cortou as cabeças, afogou o peolpe e afugentou os olhos; Ele deveria ter sido lembrado como um tirano. No entanto, aqui estão as palavras de um cronista de Novgorod na Primeira Crônica de Novgorod (a mais antiga recensão) em relação à passagem do príncipe: "Senhor misericordioso, revele o seu semblante nos tempos vindouros, pois ele trabalhou muito por causa de Novgorod e o todo da Terra Russa ".
"Para toda a terra russa" , palavras escritas em Novgorod, uma cidade muitas vezes apresentada hoje como algo de um estado independente subjugado vigorosamente por Muscovy. No entanto, apesar de todos os vínculos comerciais com o Ocidente, os novgorodianos deram prioridade a um sentimento patriótico pan-russo, mesmo julgando o príncipe que os maltratou cruelmente do ponto de vista de uma causa russa integral e não apenas da sua cidade.
A lágrima superior da estátua Millenium of Rus foi construída em Novgorod em 1862 para comercializar 1000 anos de estado russo, começando com o desembarque de séculos Rurik antes que William Conquistador governasse a Inglaterra. Despeja de mais de cem heróis das histórias das três da Rússia, da Grande (Rússia moderna), da Pequena Rússia (Ucrânia) e da Rússia branca (Bielorrússia).
Esse é o fundamento ideológico do estado russo unificado, a grande Rússia, que não apareceu com um atraso em relação à Europa Ocidental, mas com uma liderança. Dmitry Likhachov (1906 - 1999) observou em seu livro Cultura russa do período da formação nacional-nacional russa (1946): "As origens de elementos nacionais de culturas específicas são mais ou menos simultâneas em toda a Europa, mas apenas na Rússia recebem apoio sob a forma de um Estado-nação russo apropriado. É por isso que o caráter nacional da cultura do século 14 do século é mais pronunciado do que na Inglaterra, na França ou na Alemanha do mesmo período. A unidade da língua russa é muito mais forte do que a das línguas nacionais francesa, inglesa, alemã e italiana. A literatura russa é muito mais subordinada ao tema da construção do Estado do que a das outras nações ... "
Eu não posso concordar com a declaração de Lev Gumilyov (1912 - 1992) afirmando que " eles chegaram ao Campo de Kulikovo [17] como homens de Moscou, Serpukhov, Rostov, Be loozero , Smolensk, Murom, etc., mas retornaram como russos."O desejo de enquadrar a grande batalha como um ponto de viragem é compreensível, mas os guerreiros vieram lutar, já vieram como russos, não apenas aqueles provenientes do Principado de Vladimir e seus vassalos, mas também da Rússia russo". Eles perceberam bastante bem que a verdadeira causa pan-russa era a de Moscou e não da Lituânia. Simeon the Orgulhoso, o tio de Dmitry Donskoy, vencedor de Kulikovo, já reivindicou o título "de todas as Russias" [18], e o imperador bizantino se referiu a ele em suas epístolas como riks pasis Rossias , "o rei de toda a Rússia". Portanto, os guerreiros de Kulikovo já estavam lutando pela Rússia e apenas por Moscou.
Uma Rússia deserta lutando em Kulikovo Fields.
Graças a Joan of Arc, os franceses tiveram a ideia de que os ingleses não têm o direito de reivindicar La Belle France para si. A Guerra dos Cem Anos em geral desempenhou um papel enorme no desenvolvimento da consciência nacional nos povos europeus. Seria suficiente comparar duas versões da mesma crônica escritas pelo famoso Jean Froissart com uma diferença de várias décadas e descrevendo os mesmos eventos. A primeira versão está mergulhada em idéias cavalheirescas, a segunda inspirada pelo conceito de nacionalidade. Froissart interpreta o mesmo ato de acordo com o conceito de honra, então como típico do caráter inglês ou francês.
Apesar desta dicotomia, é difícil imaginar um rei francês ou inglês do século 15 ou início do século 16 que justifique suas reivindicações a um determinado território com um princípio nacional, não defendendo seu próprio domínio, mas exigindo ceder um diferente "porque os franceses vivem "Ao mesmo tempo, mal libertado do jugo da Horda, a Rússia começa uma luta irredentista pelas terras russas. A comunidade polonesa-lituana e Livonia são vistas como ladrões de "terras ancestrais" herdadas pelos príncipes russos de seu antepassado, o Príncipe Vladimir.
Os enviados papais, enquanto tentavam persuadir Vasily III de uma guerra com a distante Turquia, receberam a seguinte resposta dos boyaristas: "O Grande Príncipe quer seu domínio ancestral, a Terra Russa" (nesse momento particular, essa reivindicação também incluiu Kiev). Essas demandas foram invariavelmente seguidas por longas justificativas históricas dos direitos do Estado russo que surpreenderiam os diplomatas europeus. "Os diplomatas russos usaram habilmente seu aprendizado histórico e criaram uma teoria complexa do poder principesco moscovita que elevou o prestígio da monarquia russa ... Foi uma ideologia política criativa que orientou a política do Estado russo para a defesa dos interesses e da cultura nacionais na meio complexo da civilização européia " , escreve Dmitry Likhachov em Consciência Nacional da Rus antiga " .
Naquela época, a Europa estava engolfada em guerras de religião. A batalha dos católicos e dos protestantes quase conseguiu destruir os brotos da consciência nacional nascente. Somente o horror e a repulsa pelas atrocidades infligidas pelos parentes e com o mesmo idioma mantém a consciência nacional viva apesar das fronteiras religiosas. As nações européias na sua maioria surgiram de uma rejeição do cisma religioso, e este era um lado positivo e unificador do nacionalismo europeu. Mas também foi marcado por um certo particularismo helênico, muitas vezes a fanatismo nacional foi direcionado para vizinhos mais próximos e formou uma nação baseada nesta hostilidade. Quais são os franceses sem odiar ingleses, alemães ou espanhóis?
A consciência nacional russa evoluiu de maneira diferente. Não foi dirigido contra um vizinho. Mesmo a atitude em relação à Polônia - Lituânia, apesar das incessantes hostilidades, nunca se tornou uma etnofobia. Se a rusofobia é uma fonte infeliz da consciência nacional polaca, o lado russo do conflito se limitou a "Eu vou me vingar e depois esquecer". A autoconsciência russa baseou-se em um patriotismo positivo, no amor pela própria terra, pessoas, cultura e governante. A rejeição dos outros não se expressou em ódio, mas em um gesto bem-humorado, semelhante ao modo como The Lay of the Ruin descreve os vizinhos de Rus '.
O exército polaco entrega Moscou aos russos
O "estrangeiro" torna-se uma ameaça apenas se for prejudicial e prejudicial à identidade russa. É ameaçador não como uma ameaça externa, mas como uma ameaça interna, conforme demonstrado pelo Tempo dos Problemas. A Rússia não tem dificuldade em repelir invasores, mas desperdiçou muito esforço em superar conflitos internos que quase destruíram o próprio Estado. Ivan Timofeev (cerca de 1555 - 1631), um dos observadores mais agudos do Tempo dos Problemas, viu a raiz de todo o mal em uma obsessão com todas as coisas estrangeiras que haviam engrossado Ivan o Terrível e Boris Godunov. Ele castiga o primeiro czar russo a se afastar da identidade nacional:
"Ele matou muitos nobres de seu czardom que eram leais a ele, outros que ele exilou em terras de fé pagãs, e em vez disso, ele preferiu aqueles que vieram de terras estrangeiras ... É por isso que estamos surpresos: mesmo pessoas de razão moderada entendeu que não se pode confiar nos inimigos para sempre. E ele, um homem de tão grande sabedoria, foi baixado por sua própria consciência fraca, colocando a cabeça em pontas de serpente. Todos os inimigos que vieram de outras terras nunca o derrotariam se ele não se tivesse entregueu em suas mãos. Ai! Todos os seus segredos estavam nas mãos dos bárbaros, e eles fizeram o que eles agradaram com ele. Não digo mais nada - ele foi um traidor para si mesmo ".
Timofeev também reprova ao povo comum. "Suas línguas ficaram muda e suas bocas foram fechadas com suborno; todos os nossos sentimentos foram enfraquecidos pelo medo " é a descrição dele de ascensão de Boris Godunov ao poder, a ascendência de um homem que foi visto por muitos como um criminoso e um assassino-criança. A mesma complacência diante da maldade no início do Tempo de Problemas é criticada por Avraamy Palitsyn (? - ca. 1625), que fala de "um silêncio louco de todo o povo".
A restauração do país começa com fortes proclamações patrióticas: as epístolas do Patriarca Hermógenes (1530-1612), chamando a Rússia de resistir a bandidos e invasores; as cartas do exército de voluntários de Nizhny Novgorod [19] chamando a "ficar unidos contra inimigos comuns e bandidos russos que derramam nosso próprio sangue no país".
A retórica patriótica e a consciência patriótica foram o remédio que alimentou a Rússia de volta à saúde no momento em que a sua condição de estado estava em frangalhos. O Cronógrafo (1617) [20] descreve o Conselho da Terra que elegeu uma nova dinastia [21], pintando uma imagem de unidade nacional: "Das fronteiras ao interior da terra russa, os ortodoxos, homens mansos e poderosos , ricos e pobres, velhos e jovens, receberam o generoso dom da sabedoria vivificante e iluminados com a luz da concórdia virtude. Mesmo que eles vieram de terras diferentes, eles falaram com uma só voz, apesar de serem diferentes enquanto viviam distantes, eles estavam reunidos em um conselho como iguais ".
O Tempo dos Problemas eo heroísmo do exército de resistência de Minin e Pozharsky são um argumento condenatório contra o mito popular que nega a existência da nação russa nesse período. Pelo contrário, a Rússia, na profundidade de sua consciência nacional e patriótica, foi um passo ou dois à frente dos países vizinhos mais avançados, onde mesmo um século depois a colusão com estrangeiros contra a própria nação não era considerada desonravel e considerada uma instrumento político legítimo.
Kuzma Minin e King (Príncipe) Pozharsky, os Salvadores da Pátria que deram lugar ao surgimento do Czar Mikhail Romanov que terminou o Tempo dos Problemas.
Na Rússia, isso já era impensável. Lá, a consciência patriótica era uma marca de identidade, que permitiu a reunificação da Ucrânia, o heroísmo patriótico da Grande Guerra do Norte que exigia um poderoso esforço coletivo de toda a nação para esculpir um espaço entre as grandes potências européias, as brilhantes conquistas de Catherine O Grande, a majestosa vitória sobre Napoleão em 1812. A última guerra é particularmente notável: não só ex post facto , mas mesmo durante a própria campanha, foi visto como uma guerra patriótica e chamado. Todos os gestos e palavras dos atores neste drama patriótico foram feitos para a causa da pátria.
A máquina de propaganda russa deixou Napoleão sem chance de subjugar o povo russo ou de consolidar seu domínio. O conquistador narcisista foi oposto não apenas por soldados, mas por artistas de retórica, do patriótico almirante Alexander Shishkov (1754 - 1841) que escreveu os manifestos do czar à propaganda populista virtuoso Conde Fiodor Rostopchin (1763 - 1826) e seus costados [22]. Sem entender o contexto cultural e simbólico, nunca podemos entender o mais importante dos eventos históricos, da Batalha de Borodino, lutando principalmente por razões políticas, onde todo oficial russo viu morte ou lesão como a mais alta honra, para o épico e aterrorizante fogo de Moscou. A Rússia se opôs a Napoleão não só com um espírito de luta superior, mas também com uma ideologia patriótica superior e elaborada.
Napoleão entrou na Rússia inigualável na Europa e deixou quebrado e esmagado, einimigo só a Rússia poderia derrotar. O povo russo até queimou sua própria terra-mãe para negar-lhe seus vastos campos abundantes. Isso ocorre porque a Nação russa vive na Igreja e as canções de seu povo, não em nenhum lugar, mas, como as Montanhas Caucus, a identidade nacional russa é antiga e enraizada na terra.
Mesmo na Europa, o nacionalismo alemão não era um antecessor, mas talvez um subproduto da resistência patriótica russa a Napoleão. A Rússia criou uma vasta rede de resistência, inspirando muitas mentes européias. Alexander Svechin (1878 - 1938), um proeminente teórico militar, dá a seguinte descrição da frente alemã das guerras de propaganda russas:
A Rússia organizou um comitê alemão sob a liderança de fato do barão Heinrich von und zu Stein, o chefe político do movimento nacional alemão, que consentiu em liderar o esforço de propaganda russa. Com um brilhante grupo de oficiais patriotas alemães que renunciaram ao serviço prussiano quando a Prússia tinha sido fortemente armada em uma aliança com Napoleão, Stein decidiu criar uma Legião alemã com funcionários de desertores alemães e prisioneiros de guerra de La Grande Armée. A Legião foi concebida como um desafio revolucionário para uma Alemanha escravizada pelos franceses e então o núcleo de uma insurreição armada dentro da própria Alemanha.Um excelente exemplo das propagandas publicadas em São Petersburgo, em outubro de 1812, nas impressoras do Senado, financiado por um monarca absoluto, é o "Breve Catecismo do Soldado Alemão", escrito por Ernst Moritz Arndt por comissão especial. Afirmou que os soldados alemães costumavam ter seu próprio imperador, mas então eles fizeram um pacto com Satanás e o Inferno sob a aparência de Napoleão. As pessoas que já foram libertadas tornaram-se escravas e estão sendo enviadas para países distantes para transformar povos livres e felizes em escravos, assim como eles mesmos. Um imperador alemão envia um soldado alemão à guerra; ele deve lutar? Não, diz Arndt; A ideia da monarquia é subordinada à da nação e da Pátria. Se o soberano forçar seus soldados a oprimir o inocente e violar seus direitos, se ele conspira contra a felicidade e a liberdade de seus próprios assuntos, se ele confunde com os inimigos de sua própria nação, se ele permite que sua população seja roubada, desonrada e estuprada, então seguir as ordens de tal soberano seria uma afronta à lei divina. A honra alemã condena o soldado alemão a quebrar a espada que os déspotas alemães o forçam a levantar para a causa dos inimigos de sua nação, os franceses. O soldado deve lembrar que a pátria e a nação são intemporais e imortal, enquanto os monarcas e todos os tipos de superiores permanecerão no passado com suas pequenas ambições e desgraças. A honra alemã condena o soldado alemão a quebrar a espada que os déspotas alemães o forçam a levantar para a causa dos inimigos de sua nação, os franceses. O soldado deve lembrar que a pátria e a nação são intemporais e imortal, enquanto os monarcas e todos os tipos de superiores permanecerão no passado com suas pequenas ambições e desgraças. A honra alemã condena o soldado alemão a quebrar a espada que os déspotas alemães o forçam a levantar para a causa dos inimigos de sua nação, os franceses. O soldado deve lembrar que a pátria e a nação são intemporais e imortal, enquanto os monarcas e todos os tipos de superiores permanecerão no passado com suas pequenas ambições e desgraças.O sucesso da propaganda entre os regimentos alemães que defendeu as linhas de operação de Napoleão em 1812 foi em grande parte instrumental para o plano de batalha de Berezina, um cerco do núcleo de La Grande Armée que havia profundizado demais em Moscou.
Este fato parece ser uma verdadeira zombaria da popular teoria ocidental do "tempo fuso horário do nacionalismo" formulada por Ernest Gellner. Alegadamente, a consciência nacional na Europa se desenvolve de oeste a leste. Quanto mais ao Ocidente, quanto mais desenvolvido o sentimento nacional, mais forte é a natureza cívica. Por outro lado, quanto mais você olha para o Oriente, o mais tardista e etnocêntrico do sentimento nacional lá.
Como podemos ver, isso é bastante falso. O sentimento nacional russo não é mais jovem, mas é mais antigo que o alemão, ou mesmo o francês e o inglês. É o mais antigo entre os povos modernos da Europa, baseado em uma identidade da Terra russa já pronunciada nos séculos 10-11. Não há razão para atribuir aos russos uma data de nascimento mais recente. Ao mesmo tempo, a autoconsciência russa talvez não seja a mais, mas menos etnocêntrica, às vezes excessivamente, causando certos inconvenientes para os próprios russos.
O objeto deste sentimento não é o lugar de um grupo étnico particular entre outros, mas a Pátria, a Terra russa, sua beleza e grandeza entre outras terras.
Os russos estavam realmente atrasados em perceber o aspecto étnico do nacionalismo, não devido a um atraso de atraso, mas porque eles estavam atrasados em encontrar o nacionalismo étnico dirigido contra eles, principalmente nas fronteiras ocidentais do Império Russo. Uma certa parte foi desempenhada pelo nacionalismo alemão na região do Báltico; tendo entrado em conflito com isso, Yuri Samarin (1819-1876) formulou sua idéia dos russos como uma nação que precisa de direitos iguais dentro de seu próprio império em suas Letras de Riga (1849) [23].
Apesar da teoria do "fuso horário", o nacionalismo alemão - sob a forma de um sentimento nacional pan-alemão, unificador e estado - não era um antecessor, mas um produto do patriotismo russo que se manifestava na luta anti-napoleônica. A Rússia estimulou o nacionalismo alemão como uma oposição a um império pan-europeu, e não o imitava. A Rússia tornou-se um protetor da identidade e da diversidade nacional na Europa, apesar de todas as tentativas de forjar isso em alguma união sem rosto.
Hoje em dia, o patriotismo russo preserva a mesma importância. Como justamente lembrado por Vladimir Putin: "Para a Rússia, para uma pessoa russa [...] o sentimento patriótico é muito importante, o sentimento de pertença nacional que agora está a perder, sendo corroído em certos países europeus". Na Europa de hoje, os olhos daqueles que procuram preservar sua identidade nacional, aqueles que são patriotas e nacionalistas no melhor sentido da palavra, são consertados em Moscou. Por outro lado, aqueles que gritam mais alto sobre uma "ameaça russa" e uma "unidade européia diante da agressão russa" são principalmente partidários de um apagamento completo de rostos e fronteiras europeias, orientados para o bairro da UE de Bruxelas e da Casa Branca.
Como tentei demonstrar, esta é realmente uma notícia antiga. A Rússia ainda é a Patria do patriotismo na Europa e agora, desafiando uma desnacionalização artificial imposta pelo comunismo, estamos retornando à nossa antiga missão - mantendo a chama da nacionalidade na Europa, preservando-a como uma Europa das Patrimônios e não como um público via pública.
Notas do Tradutor
Notas gerais
- Diversos resumos foram feitos de acordo com os desejos do autor.
- O tradutor tomou a liberdade de tornar o texto mais acessível aos leitores que não possuem um conhecimento aprofundado da história russa. Todos os nomes foram renderizados em sua forma completa, e menções da maioria das figuras históricas russas vêm com anos de nascimento e morte para uma referência mais fácil.
- Somente nomes, eventos, etc. que não podem ser identificados com uma busca rápida do Google ou da Wikipedia foram anotados. Assim, foram várias alusões a eventos históricos conhecidos por todos os russos cultos, mas obscuros no Ocidente.
Notas de tradução
[1] As origens desta frase memética estão na chamada campanha anti-cosmopolita promulgada nos últimos anos do estalinismo (1948-53); um dos seus traços proeminentes foi a "descoberta" dos "primeiros" russos em ciência, invenção, artes, etc. Muitas dessas "descobertas" foram baseadas em dados duvidosos ou falsos. A piada da "Pátria dos elefantes" nasceu como uma paródia desse blitz de propaganda.
[2] Uma alusão à Crônica Primária, também conhecida como A História dos Anos Passados (cerca de 1110), a mais antiga cronica histórica sobrevivente da Rússia tradicionalmente atribuída a Nestor (cerca de 1056-1114), um monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev. Suas primeiras palavras, muitas vezes interpretadas como o título do trabalho, são "Esses são os contos dos últimos anos, de onde a Terra russa vem, de quem reinou o primeiro em Kiev e de como a terra russa chegou".
[3] Grupos tribais do início do leste eslavo.
[4] O trabalho anônimo do século XIII só sobrevive em fragmentos e citações, a maioria limitada ao seu preâmbulo poético.
[5] Grupo tribal do Báltico.
[6] O dia moderno Velikiy Ustyug, uma cidade no extremo norte russo.
[7] Uma obscura tribo Finno-Ugric.
[8] O Mar Branco ou o Oceano Ártico.
[9] Um extinto grupo étnico Volga de origem desconhecida.
[10] Um nome antigo para o grupo étnico Mari, na moderna República Marítima da Rússia.
[11] Um grupo étnico Finno-Ugric, na moderna República Mordovia da Rússia.
[12] Vsevolod the Big Nest (1154-1212), Grande Príncipe de Vladimir.
[13] Yuri Dolgorukiy (aproximadamente 1099 - 1157), Grande Príncipe de Suzdal e Kiev, fundador de Moscou.
[14] Vladimir Monomakh (1053 - 1125), Grande Príncipe de Kiev. Famoso, entre outras coisas, pela organização de expedições de russos coletivos de sucesso contra os nômades da estepe.
[15] Nome russo para Cumans, nômades de origem turca.
[16] O Báltico.
[17] A batalha de Kulikovo (1380) foi travada por uma coalizão liderada por Muscovy de principados russos e foi a primeira grande vitória russa sobre os mongóis em décadas.
[18] Esta tradução tradicional inglesa do título é algo de um nome incorreto, um mais preciso seria "de toda a Rus" ou "da Rússia unida".
[19] Uma força de resistência popular organizada em 1611 na cidade do Volga de Nizhny Novgorod pelo comerciante Kuzma Minin e o nobre Dmitry Pozharsky com o objetivo de suprimir bandas itinerantes de bandidos, expulsando invasores poloneses e impedindo o colapso completo do estado russo . Foi decisivo para derrotar a guarnição polonesa em Moscou em 1612 e restaurar uma monarquia russa independente em 1613.
[20] Compêndio da história russa e mundial dos eventos bíblicos aos últimos tempos, incluindo os eventos do Tempo dos Problemas.
[21] Uma assembléia irregularmente convocada de delegados de todos os estados da sociedade feudal russa (às vezes incluindo o campesinato) que discutiu e votou sobre os assuntos do estado, ativo ca. 1549 - ca. 1683. O Conselho de 1613 foi particularmente importante para eleger uma nova dinastia (os Romanov) para tomar o trono ruso vago.
[22] Como governador de Moscou durante a invasão napoleônica, Rostopchin tornou-se famoso pela impressão em massa e distribuição de bordos coloridos com caricaturas grotescas e texto fácil de manusear, escrito em um estilo deliberadamente folksy, que satirizou o inimigo e pediu uma resistência popular em massa.
[23] Em 1846, como inspetor do governo, Samarin percorreu o que é agora a Letônia, documentando muitos fatos de atitude abusiva e arrogante em relação à Rússia e aos russos pela privilegiada nobreza do Báltico no meio do apoio tácito ou aberto de funcionários do governo russo. Com essas experiências, ele publicou um panfleto intitulado Letras de Riga (1849), considerado um dos primeiros manifestos slavófilos e um documento seminal do nacionalismo russo moderno. A publicação causou um escândalo que levou à breve prisão e ao exílio de Samarin por "fomentar a dissidência anti-governo".
Fonte: The Unz Review
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