Uma Comédia Pós-Colonial De Erros.

Os teóricos pós-coloniais concorda que "não há uma divisão estrita entre o colonizador eo colonizado". Última modificação: 13 de abril de 2013 10:08

Michael Marder Michael Marder é Professor de Pesquisa Ikerbasque de Filosofia da Universidade do País Basco, Vitoria-Gasteiz. Ele é o autor de The Event da coisa: o realismo de Derrida Pós-desconstrutivista (2009), a existência infundados: A Ontologia Política de Carl Schmitt (2010). RSS

"Dabashi leva fora do contexto da primeira frase do artigo de Zabala na filosofia de Slavoj Zizek" e oferece um discurso que ignora toda a história e as conclusões dos estudos pós-coloniais a partir dos últimos 50 anos [Getty Images]

O Zabala - Dabashi debate, que recentemente se desenrolou na Al Jazeera e que foi enriquecido com um artigo diferenciada por Walter Mignolo , segue a estrutura de uma comédia de erros. No entanto, não há nada cômico sobre os equívocos propagados por um dos participantes neste debate, razão pela qual mais esclarecimentos está em ordem. Em um op-ed ameaçadoramente intitulado "não-europeus podem pensar?" Hamid Dabashi leva fora do contexto da primeira frase do artigo de Santiago Zabala na filosofia de Slavoj Zizek e, em vez de pensativo e se engajar criticamente com ele, oferece um discurso que ignora toda a história e as conclusões (prático, bem como teórico) de estudos pós-coloniais dos últimos 50 anos. Qual é a principal acusação de Dabashi? É que Zabala é eurocêntrico em sua enumeração dos filósofos ilustres e em sua localização "filosofia hoje" diretamente nos confins da Europa e América do Norte. Com isto em mente, Dabashi tenta construir uma visão fantástica maniqueísta do mundo intelectual, onde o que ou quem fica "dentro" A Europa está segregado do que ou quem está posicionado "fora" dela. Em contraste com esta interpretação simplista, os teóricos pós-coloniais concordam que não há uma divisão estrita entre o colonizador eo colonizado, para que ambas as estruturas coloniais e pós-colonial de poder e dominação são complexas e múltiplas camadas, como eles são disparados através de classe, gênero e outras diferenças, que reivindica uma representação política legítima do subalterno geralmente são infundadas, pois eles são dublados por aqueles mais privilegiados nas sociedades coloniais ou pós-colonial - homens, as elites ricas e assim por diante. Claramente, esses tipos de nuances não são vale a pena mencionar, do ponto de vista de Dabashi, pois eles estão no caminho de seus ideais de auto-professos da "auto-consciência e universalidade evidente" do pensamento não-europeu, os ideais articuladas nos termos que estão descaradamente (século 19) Européia. Nem Dabashi pausa nem por um segundo para problematizar a ficção monolítica da "Europa", dada a tradição moderna de marginalização Sul da Europa - a partir do qual seu adversário, Zabala, vem - eo apogeu esta tradição tem alcançado nos PIGS designação humilhantes e desumanas , atribuída a Portugal, Itália, Grécia e Espanha (com a Irlanda, às vezes, e em outros momentos de, a equação). No momento em que, como já escreveu recentemente sobre Al Jazeera , as empresas públicas do Sul da Europa estão sendo comprados por empresas privadas não-europeus, tal abordagem diferenciada para todo o continente é imperdoável.  Fale com o Al Jazeera - Slavoj Zizek A verdadeira comédia de erros começa quando contextualizar a lista de filósofos citados por Zabala, bem como a escola filosófica de pensamento, para que este último segue: pensamento fraco. Em primeiro lugar, cada pensador nessa lista será de pelo menos simpático ao projeto da teoria pós-colonial e pensamento descolonial! Cada autor citado por Zabala pode ser genericamente descrita como contra-hegemônica, ou, em suas palavras, "ter a capacidade de interromper", assim como o próprio pensamento fraco leva ao lado de todos aqueles que são oprimidos, deixada à margem da nova desordem mundial, negou as condições materiais básicas de possibilidade de sua existência, independentemente de onde eles vivem fisicamente. É isso mesmo apelo para a solidariedade contra-hegemônica entre o fraco no Sul, Norte, Leste e Oeste, que fica enganado, se intencionalmente ou não, para o seu exato oposto, ou seja hegemônico, o discurso eurocêntrico. E torna-se retoricamente pisado pelo pecado que nunca cometeu, bem como Dromio em Shakespeare Comédia dos Erros é espancado por atos que ele nunca fez. Do outro lado da barricada falsos, o representante presumivelmente inocente de pensamento não-europeu, escreve o seguinte : O que de fato Gramsci descobre, como um sofrimento do sul da Itália nas masmorras do fascismo europeu, é o que chamamos em Brooklyn ousadia, pensar-se o centro do universo, uma auto-confiança que dá ao filósofo que certo brio e autoridade para pensar em absolutistas e grandioso termos narrativos.  Exatamente o que faz este sujeito coletivo, esse "nós" ("... o que em Brooklyn que chamamos de ..."), têm de contribuir para o "auto-consciência e evidente universalidade" do pensamento não-europeu? Será que a necessidade do sul da Itália para ser o primeiro purificados pelo seu "sofrimento nas masmorras do fascismo europeu" para merecer o privilégio de ser citado por alguém não-europeu? É isso o que é preciso para limpar o italiano de seu eurocentrismo? Mais importante ainda, são auto-consciência e universalidade, ambos os conceitos envoltos na tradição hegeliana intelectual onde eles são retirados, as chaves mágicas para a emancipação? Não assistimos a opressão suficiente de recursos humanos, tanto quanto os seres vivos não-humanos realizadas em nome desses ideais? O pensamento contra-hegemônico daqueles que são acusados ​​de eurocentrismo hediondo há muito tempo colocar estas quimeras, juntamente com outros "absolutista e termos grande narrativa", para descansar. As trajetórias variadas de filosofia continental do século 20 e 21 todos se apresentam como testemunho deste fato. Em Shakespeare Comédia dos Erros , a aparência final dos gêmeos de Siracusa na abadia põe fim à confusão do jogo com as palavras , "a maioria poderoso duque, eis que um homem muito wrong'd". Na comédia pós-colonial de erros, não é difícil ver que posição tem sido "muito wrong'd". Michael Marder é Professor de Pesquisa Ikerbasque de Filosofia da Universidade do País Basco, Vitoria-Gasteiz. Ele é o autor de livros e artigos na fenomenologia, filosofia política e do pensamento ambiental. Seu livro mais recente é Plant-Pensamento: A Filosofia de Vida Vegetal (2013). Seu site é aqui .  As opiniões expressas neste artigo são do próprio autor e não refletem necessariamente a política editorial da Al Jazeera.